-
传法弟子永明延寿，受吴越王之请，住永明寺十五年，法席大盛，门下有弟子一千七百余。他大力调和天台、贤首、慈恩诸家，倡禅教一致论，著《宗镜录》百卷阐述其思想。又主张禅净双修，著《万善同归集》，在当时有极大...
业露华
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14183173073.html
-
王龙溪亦有“人心本来虚寂，原是入圣真路头，……儒得之以为儒，禅得之以为禅”之说 [xxxix] ；佛教则从唐朝永明延寿、宋代契嵩，乃至明代憨山德清、蕅益智旭、紫柏真可等皆从心性方面倡导三教同源 [xl...
见达 （ 台湾中台禅寺）
|世界佛教论坛论文|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16062973197.html
-
1995。 49古正美,《从佛教思想上转身论的发展看观世音菩萨在中国造像史上转男成女像的由来》台北，东吴大学中国艺术史集刊，第十五卷，中华民国七十六年二月，页157-216。 50永明，《佛教的女性...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15312673387.html
-
Tranquility 悟唯一“静”字可通佛国，唯“静”到“净”可了生死。故第一应参究“静”境常住，不失不散，静至扰而不动，真静时，自然“内净”境成，则恰是宋代永明禅师〈山居诗〉所云：“吟里有声皆实相，定中无境不虚玄...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15322273436.html
-
永明延寿在《宗镜录》中谈到：“岂同尔相州北道，明缘修作佛；南土大小乘师亦多用缘修。亦不同相州南道，用真修作佛”，那么，该如何修呢？延寿指出：“观真如实相，不见缘修作佛，亦不见真修作佛，亦不见真缘二修合...
袁经文
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222473511.html
-
，禅与净土双修，此以永明延寿的《宗镜录》等为代表。元以后则有显密圆融论者，到了明代的蕅益智旭，则极力主张相宗与性宗的互为表里。当时尚未有大乘三系之说，大家以龙树为八宗的共祖，所以有天台宗引中观为自宗的...
圣严法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07115774101.html
-
山千佛岩龛像即开凿于永明(483-493)年间。此座无量寿佛像，坐身三丈一尺五寸，通座四丈，两胁侍为观世音和大势至二菩萨，倚高三丈三寸。如《金陵摄山栖霞寺碑》云： “图写瑰奇，刻削宏壮，莲花莹目，...
白文
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09015574434.html
-
这一家之说的门户。惠洪在批评北宋禅僧忽视永明延寿禅师所撰《宗镜录》时指出：旧学者日以慵堕，绝口不言，晚至者日以窒塞，游谈无根而已，何从知其书，讲味其义哉！脱有知之者，亦不以为意，不过以谓祖师教外别传、...
周裕锴
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07293474540.html
-
：宋朝的永明延寿禅师，因修法华忏法二十一天，梦见观世音菩萨以甘露灌其口，便得无碍辩才，他著有《宗镜录》一百卷及《万善同归集》，乃为佛教史上的不朽名作，他的地位之高因此可见。
所以我的师父教我每天早晚，...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23070676350.html
-
若忆母，如母忆时，定蒙接引。次信净土法门，如永明禅师四料简所言。较诸余法，其间大小难易得失，迥然不同。虽有余师称赞余法，不为所动。乃至诸佛现前劝慰，令修余法，亦不退转，此乃真所谓信也。愿者，愿以此生誓往西...能如是。岂寻常所谓研究亲近者哉。何以言之。净土法门，释迦弥陀之所建立也。文殊普贤之所指归也。马鸣龙树之所弘扬也。匡庐，天台，清涼，永明，莲池，蕅益之所发挥倡导，以普劝夫若圣若凡或愚或智也。此诸菩萨大士...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23120176621.html